Аутоидентичность, сознание, интеллект и Активная память.

гипотеза

Представление о сознании - как о функции мозга, позволяет использовать методы ИИ для его симуляции. Однако, из этого следует, что основанием для формирования индивидуальности психического "Я" в основном служит физиология. В свою очередь это позволяет говорить об аутоидентичности личности, в том числе, как и о "патологии", вызванной физическими и психическими травмами.

Несомненно, в практической психологии такой подход вполне корректный - ведь задачей практической психологии является коррекция психики. Но в нашем случае он приводит к тому, что у гармоничной личности вообще может не быть своей аутоидентичости! Все гармонически сформированные личности должны быть как бы одинаковы.
Кроме того, компьютерная симуляция дает возможность каждой личности обладать всем интеллектуальным состоянием цивилизации, что делает их еще более неразличимыми. (и не нужными: зачем много одинаковых супермозгов, достаточно одного)
В общем пришли к противоречию.

Выход из него - признать, что интеллект не может быть выражением аутоидентичности. Таковым может быть специальный механизм Активной памяти, позволяющий усваивать потенциально неограниченные последовательности символов априорно заданного алфавита. Например: двоичные последовательности.
Тогда, мощность такого носителя (в математическом понимании этого слова) оказывается соизмеримой с потенциально неограниченной мощностью разнообразия Мира. Что позволяет рассматривать каждое конкретное сознание - как одну из сингулярностей внешнего мира.
Т.е. аутоидентичность "Я" должна проявляться не только в своей индивидуальности относительно себе подобных объектов окружающей реальности, но и в том, что и существование ее самой "небезразлично" для Природы в целом.
Таким оразом, существование каждой отдельно взятой личности взаимосвязано с существованием Природы в целом. Возможно, именно ощущение этой связи является самым первым чувством - причиной формирование других, апосредованных чувств, свойственных всему живому. Чувств, в смысле ощущений своей сопричастности к явлениям окружающей реальности, необъяснимой через физические с ними связи.

И так:

Носителем аутоидентичности личности является аппарат Активной памяти;
Интеллект, это синоним того, что Гегель называл "чистый разум". В этом свете, задачей интеллекта является доведение каждой конкретной ситуации до двух взаимоисключающих решений - антиномий существования, разрешить которые Чистый разум не в состоянии;
Задача Активной памяти - снятие этих антиномий, и тем самым передать управление организмом интеллекту, до тех пор, пока ситуация опять не достигнет уровня антиномий.
И т.д., в чем собственно и заключается существование. Осознание этого процесса и его реализация и есть феномен сознания.

Таким образом, конструктивный образ "Я - это аппарат, образованный Активной памятю и Интеллектом, играющим роль интерфейса Активной памяти с внешним миром. При этом носителем аутоидентичности является Активная память - ресурсы которой, по мощности, потенциально соизмеримы с мощностью всего разнообразия Мира.
 

Тогда, пользуясь терминами математики, аутоидентичность "Я" следует рассматривать как некую сингулярность, так как она является подмножеством Множества всех множеств. Т.е. такого множества, которое включает само себя в качестве элемента.

Это и есть основополагающая ГИПОТЕЗА.

Феноменология индивидуальности личности

"Каджый человек должен выбирать: быть никем или играть" - Сартр.
Это можно понять так: "жизнь своей сущности не имеет". Подтверждением тому может служить отсутствие достаточного, устраивающего всех определение жизни.
Наверно следовало бы, то что что составляет живую природу, называть не формами существования жизни, а результатом ее существования. Т.е. первичным, движущей силой здесь является не окружающая физическая реальность, ее воздействия, а внутреннее стремление жизни создать новую определенность, проявить свое самовыражение, свою сущность.
Таким образом, аутоидентичность индивида - это формируемая им определенность, его внутренний мир.

Могут возразить: интеллект тоже характеризует конкретную личность - И это правильно.
Интеллект человека - это знания. При чем не только те, которыми он владеет, но и те, что позволяют человеку пользоваться всеми общедоступными фондами знаний цивилизации. Но знания - вещь относительная. И что бы пользоваться ими необходимо основание, коим как раз и является определенность внутреннего мира, т.е. аутоидентичность.
Иначе говоря, аутоидентичности - Это то, как данная личность использует доступные ей знания. Без аутоидентичности интеллект - слепое орудие, превращающее своего владельца в монстра, это оболочка лишенная содержания.

Таким образом, аутоидентичность и интеллект - две стороны неповторимой личности человека. Где интеллект - внешняя ее сторона, то, как личность воспринимает окружающий ее мир; а аутоидентичность - внутренняя, то, как личность осознает саму себя создавая образ своего внутреннего (бессознательного) мира. Очевидно, что сохранение, как первого, так и второго, является необходимым условием переноса сознания на неорганический носитель.

На первый взгляд задача сохранения интеллекта кажется простой - его можно сохранить просто, как некую базу знаний. Но проблема в том, что его практически невозможно отделить от второй составляющей личности - ее аутоидентичности. А в целом, как мы уже говорили, все это вместе - наша память, "Я", который мы представляем как виртуальный организм. Цель существования которого - как раз, сохранить эту самую индивидуальность.

Поэтому, что бы "видеть" его, нам необходима информация, а не просто сигналы, которыми она передается. Регистрируемые физиологами сигналы свидетельствуют только об активности того или иного элемента ЦНС, но не о содержании его работы. Вот почему главная роль в решении проблемы трансплантации сознания уделяется наличию у индивида второй сигнальной системы. Благодаря ей мы открывается возможность доступа другого субъекта к внутреннему миру нашего индивида.

Надо ли говорить, насколько совершенен должен быть тот, другой субъект, воспринимающий открытый для него внутренний мир. Т.е. говоря о неорганическом носителе сознания, следует иметь ввиду, что это не нечто неопределенное и распределенное, например: как чистый накопитель компьютера. А высокоорганизованная и структурированная система, обладающая соответствующим уровнем интеллекта и априорно определенными когнитивными способностями.

Таким образом, аутоидентичность, интеллект и наличие второй сигнальной системы - не только взаимосвязаны, но и составляют конструктивный образ нашего гипотетического виртуального существа. Где вторая сигнальная система выполняет функцию "суперобложки" нашего виртуального существа, как бы его "одежда", необходимая ему для того что бы называть себя членом общества.

Действительно, ведь формирование второй сигнальной системы происходит только в результате общении с другими членами общества, и не является врожденным признаком. Т.е. из всего приобретенного, владение второй сигнальной системой более всего характеризует индивидуума - как человека и личность.
Естественно, приобретенные навыки, отпечаток образа жизни и наследственные черты характера тоже имеют место, но их значимость для окружающих и себя самого,так или иначе, апосредуется через вторую сигнальную систему, т.е. находят отражение и в ней.

Это можно представить так, как если бы усвоение вновь поступающих данных приводило бы к изменению смысла и содержания уже имеющейся информации, но активная память как бы осмысливает сложившееся состояние и пытается вернуть систему в исходное состояние. Эти встречные движения не только обеспечивают сохранение аутоидентичности личности, но и обогащают ее новым содержанием.

Подведем итог:

• Природа аутоидентичности - в стремлении всего живого к самовыражению, при чем это стремление имеет самый глобальный, космологический масштаб;
• Аутоидентичность - это та внутренняя определенность личности, по которой происходит самоиденфикации человека и которая является основанием для формирования интеллекта;
• Ворая сигнальная система - интерфейс/доступ к внутреннему миру индивида, скрытый под "оболочкой" интеллекта;
  для решения проблемы трансплантации сознания необходимо что бы неорганический носитель сознания, по интеллекту и богатству внутреннего мира не уступал трансплантируемому "Я".