Сознание – это функция мозга?

Сознание – такой же продукт мозга, как лицедейство – продукт сцены.

Введение.
Разве не могут  не вызывать недоумение попытки построить концептуальную модель познавательной деятельности мозга на основании данных его физиологии? И это в то время, когда существующие технические решения наглядно показывают, что, даже относительно простые интеллектуальные функции, как проверка правописания, или распределение потока заявок, проще реализовать программным путем, а не создавать всякий раз уникальное аппаратное решение.
Конечно, компьютерная метафора не способствует понимаю процессов мышления. Но с другой стороны, не надо быть специалистом, чтобы признать чрезвычайную универсальность мозга. Почему же тогда в поисках решения феномена сознания, по-прежнему обращаются к физиологии мозга – его аппаратному обеспечению, и игнорируют возможность существования соответствующего "программного обеспечения", превращающего мозг в самый универсальный инструмент познания мира?

Блок 1
По-видимому, дело в том, что для раскрытия феномена сознанием, одной только виртуальной реальности не обойтись. И хотя нет никаких сомнений в наличии взаимосвязи функциональной активности тканей мозга с явлениями психики, нельзя не заметить, что сознание – явление квантовой природы и космологических масштабов. А мозг, если его рассматривать,  как техническое устройство, каким бы ни был он сложным, и каким бы ни был его "soft", так и остается технических устройством – это главная проблема. И с этим, уже никакая физиология, ни теория информации, ничего сделать не могут.

Блок 2
Вообще говоря, ситуация, когда система, состоящая из объекта и его окрестности, в своем описании не учитывает свою причастность к единству Вселенной в целом, не уникальна. Подобная проблема существует и в физике. Так, например: в квантовой механике для объяснения существование какой-либо определенности приходится вводить специального гипотетического наблюдателя – как неотъемлемую составляющую квантовой системы. Т.е. решение проблемы существования определенности снимается путем ввода в систему гипотетического наблюдателя, "интеллектуальная" деятельность которого, как бы позволяет рассмотреть данное явление относительно всего остального мира, тем самым формируя определенность.

Тем не менее, в естественнонаучном подходе, эта проблема не явилась препятствием для создания Стандартной модели – непротиворечивой  физической картины мира. Правда, при этом пришлось пожертвовать временем, включив его в качестве одной из координат единого пространства-времени. Что и позволило свести физический смысл окружающей реальности к геометрическим свойствам полученной абстракции.

Блок 3
Представление о внутреннем мире человека, как отражение явлений внешнего мира и причинно-следственных отношений между ними, фактически, повторяет вышеупомянутый естественнонаучный подход. Здесь преследуется та же цель: инкапсулировать механизм хода времени в формализм логических выражений, что бы получить возможность вычислять наступление того или иного события, как бы через свойства абстрактного "пространства смысла". При этом интеллект грает роль интерфейса-оболочки, связывающую внутренний и внешний мир.

Однако, эта аналогия неполна. Если в квантовой механике не побоялись говорить о необходимости наблюдателя, без которого ни одна определенность не могла бы существовать, то в психологии, для объяснения феномена сознания – пси-аналога физической сингулярности, гипотезу о необходимости гипотетического наблюдателя никто не рассматривает, (кроме С. Роуза). Возможно, поэтому и нет ни одной удовлетворительной концепции существования сознания: что такое сознание, как объяснить механизм его возникновения. Почему активность сознания направлена на расширение внутреннего мира до масштабов Вселенной, что собственно и является действительной причиной познавательной деятельности человека.

И так, будучи последовательными в проведении методов естественнонаучного подхода в области симуляции мозга, допустим, что существование сознания – подобно существованию любой другой определенности в квантовой системе, невозможно без участия наблюдателя. В данном случае это следует понимать так: что сознание – это функция воображаемого (виртуального) организма, существующего в мире смысла. Т.е. так, как это предлагает Стивен Роуз: "Память – это "Я", существующий в мире смысла".

Блок 4
Но вот проблема: как было сказано выше, физическое устройство, всегда остается только устройством (математическим автоматом). Например: компьютер, каким бы сложным он не казался, при ближайшем рассмотрении – всего лишь множество переключателей и конденсаторов.
Правда, если только в его состав не входят элементы, специально использующие корпускулярно-волновую природу строения вещества. Или же, по той же природе, в работе его элементов происходят отказы. Но тогда это не наш случай.

И вот, при таких условиях, мы требуем существования некого виртуального организма, функцией которого является сознание.

Блок 5
Но, требуя так много, не противоречим ли мы сами себе? – нисколько:  просто мы предполагаем рассматривать этот автомат, не как автомат, а как образ гипотетического организма, состоящий из смыслового содержания, носителем которого являются физические элементы устройства данного автомата и генерируемые им последовательности сигналов. Т.е мы предлагаем рассматривать его как информационную модель. Очевидно, что для того что бы такой образ мог существовать не только в нашем воображении – ему требуется собственный наблюдатель, способный понимать коды и их последовательности. Т.е. зеркальный двойник. В простейшем случае – это два наблюдателя, создающих необходимую для своего существования определенность и образуют гипотетический виртуальный организм

Тем самым мы показали, что ничего сверхестественного в феномене сознания возможно нет. Просто его надо рассматривать не как функцию физической системы, а как результат взаимодействия виртуальных объектов, образующих единый виртуальный организм.

Блок 6
Тогда, занявшись исследованием полученной системы на физическом уровне, идентифицировать что-либо кроме спонтанной возникающей активности отдельных ее элементов и характерного пересечения информационных каналов между ее зеркально подобными подсистемами, по-видимому, не представляется возможным.
Такой, в самом общем виде, представляется нам неорганическая (и органическая тоже) аппаратная реализация носителя сознания. А если при этом используется исключительно цифровое моделирование, то никакой специфики на аппаратном уровне вообще может и не быть.

Блок 7
Однако, остался нерассмотренным еще один момент, причем, ключевой: как в случае виртуальной реализации функций существования сознания происходит симуляция причастности к единству Вселенной? Она, что же – виртуальная, эта связь?
 Например, в физике эта сопричастность сформулирована, хотя и неформализовано, в виде принципа Маха: "сила инерции физического тела наводится всей массой Вселенной". Тем самым, ни одно изменение в движении, ни одной физической частицы не происходит без причастности к этому всей совокупности "тяжелых" (по выражению А. Эддингтона) частиц Вселенной.
Т.е. здесь, как бы, вся Вселенная играет роль этого наблюдателя, "контролируя" любые изменения состояния любой физической частицы, что и создает необходимую для существования физической картины Вселенной, определенность.

Блок 8
Стандартная модель, ввиду неформализуемости принципа Маха, не может его использовать, но при этом, мы все равно имеем непротиворечивую картину физической реальности – как это объяснить? Очевидно тем фактом, что в стандартной модели пространство и время интегрированы в единую абстракцию, геометрические (математические) свойства которой и позволили создать эту непротиворечивую картину.
Т.е., ключ к механизму существования единой Вселенной, по-видимому, находится в логике интеграции пространства и времени. И нам остается только перенести эту логику в нашу модель симуляции специфических функций мозга.
И что характерно, из вышеизложенного следует, что эта логика носит математический характер, и быстрее всего, сама лежит в основе математического формализма, что подтверждается феноменальной успешностью использование языка математики в естественнонаучном подходе.

Блок 9
Напомним, что используемое нами представление о внутреннем мире, как о "пространстве смысла", также представляет собой интеграцию хода времени и пространства событий. Тем самым, пространство внутреннего мира становится, как бы, время-подобным. Т.е. перемещение в нем области сознания эквивалентно  перемещению во времени. Тем самым, в мире смысла, время и пространство, как бы поменялись местами, что и дает возможность сознанию управлять своим положением во времени. Очевидно, что для реализации такого феномена, необходимо, что бы пространство смысла, при этом, можно было бы интерпретировать как пространство памяти, хранящей все предшествующие и последующие ее состояния. Этакий летописный календарь – "оракулу".

Блок 10
Теперь главное – где же сам механизм формирования определенности, "понимания" своей причастности к единству Вселенной?
Этот механизм ни с чем иным спутать нельзя – так как он способен создавать новую информацию на основе представлений о единстве природы и текущего состояния системы – как составляющую этого единства."Все во всем" – так формулировали этот принцип древние.
Для этого нам достаточно просто еще раз выписать, то, что уже сформулировано.
Во-первых: основой для формирования какой-либо определенности могут быть только конкретные данные: событие, дата и место его происшествия. Только эти сведения и есть истина, смысловое содержание данного момента существования системы. Все остальное, в той или иной степени, вымысел. Ведь в этом мире, все относительно. Полезная информация превратиться в бесполезную, если не будет относиться к конкретному моменту, месту и событию;
Во-вторых: источником формирования определенности является избыточность внутреннего мира по отношению к внешнему. Ведь во внутреннем мире, время, становясь пространством, обретает дополнительные степени свободы, что предоставляет сознанию дополнительные возможности выбора. Реальная история не имеет сослагательного наклонения.
Естественно это не бесплатно. За дополнительную свободу во времени, приходится платить большей неопределенностью в пространстве. Но это легко компенсируется интеллектом – детерминированной оболочкой сознания и его внутреннего мира.
В-третьих:  что бы извлечь полезную информацию из интеграции пространства и времени, область сознания всякий раз должна совершать перемещение по направлению оптимального выбора. Что и объясняет природу познавательной деятельности и ее активность.

Резюме:

• Сознание – функция виртуального организма, существующего во внутреннем мире человека;
• Физическим носителем сознания и формируемого им внутреннего мира – Активной памяти, в конечном итоге, является мозг;
• Физический носитель сознания должен постоянно вырабатывать необходимое количество энергии для поддержания информационного процесса автоидентификации виртуального организма;
• В основе механизма формирования сопричастности к единству Вселенной лежит процедура интеграции места и времени в единый образ пространства-времени. При этом актуальность полученной полезной информации сохраняется только на момент совершения этой процедуры.
• В гуманитарном аспекте, механизм формирования полезной информации можно интерпретировать, как осознание субъектом своей причастности к единству Вселенной;
• Интеллект и сознание – явления различных категорий, дополняя друг друга, они создают то, что составляет основу личности;
• Интеллект – функция приспособления организма к окружающей среде. Направление развития интеллекта задается работой сознания.